استيقظتُ باكرًا. وكان هو يستعدّ للخروج إلى جامعته. رآني صاحيًا. فاقترب منّي، وقبّلني. ثمّ نظر إلى الكتب التي كانت مبعثرةً قربي. وقال لي من دون سابق تمهيد: "منذ أيّام، لم أَرَكَ تقرأ في الكتاب المقدّس"! أجبتُهُ: "أقرأه في غيابك". ولم أكن صادقًا! لم أستطع أن أقرّ بالحقيقة، حقيقة كسلي، فتجاوزت. لم يشغلني أن أُبعده من ...

أريد أن أعترف علنًا، ويسمعني إخوتي. هذا ما يعنيني الآن. بلى، أنا أؤمن بأنّ للكنيسة حكمتَها في حصرها الاعتراف بالأب الروحيّ. ومن دون أيّ رغبة في المخالفة، أودّ أن أرفع صوتي عاليًا. أودّ أن أستعيد، ولو لمرّة واحدة، ما كان المسيحيّون يفعلونه قديمًا. ليست مشيئتي أن أستغني عن أبي. أريده أن يؤمّ إخوتي. أنا أعرف ...

تمهيد مقدّمة دواء دائم أوان معرفة اكتشاف عينا الربّ مذكِّر

إذا شئتُ أن أصنّف النوع الأدبيّ الذي تقع فيه هذه الكلمات، أقول إنّها، في ما كَتَبْنا نحن المسيحيّين، تشبه، صناعةً، الأدب النسكيّ من حيث الشكل، ولئن كان مضمونها أقرب إلى روح العصر، على كونها نابعةً من الإنجيل. لن أتطرّق إلى جمال السبك، مع أنّه يغري العارفين، وهو، أبدًا، إغراء عند الكاتب والقرّاء والسامعين، إذ أحسست ...

قضيّة الوقت، في المسيحيّة، قضيّة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإيماننا بأنّ الربّ قائم في "الحاضر المستمرّ". مَنْ يحيَ في صحبة الجماعة القويمة، لا يَفُتْهُ أنّ الكنيسة الأرثوذكسيّة بنت عمارتها الليتورجيّة على أساس لاهوت "اليوم" الذي هو بمعنى "الآن". كلّ التاريخ، ماضيًا وحاضرًا ومستقبلاً، يقوم على هذا "اليوم" الذي تمّم مسيحُ الله فيه خلاصَنا. وهكذا تدعونا الكنيسة ...

       ماذا يمكنه أن يقول بعد؟ لقد قال بهروب الكلمات وعري الكلمات. كتب رغم قناعته بأنّ ما يكتبه لا يعبّر، كلّيًّا، عمّا خَبِرَهُ، عمّا سمعه ورآه. كان يمكنه أن يحتفظ بذكرياته. كان يمكن أن يبقيها في قلبه، ويشدّ عليها. ولكنّ ضرورة الشهادة لمحبّة الله هي التي جعلته يبوح بـ"ذكريات لا تُمحى".